这里关键在于此心动与不动，王阳明所言重在说明看此花时的心动，人与花不再同归于寂，因为感知到花的存在。
当知此种无灵魂的人生观，实为古代中国人所特有。山川之神，则水旱疠疫之灾，于是乎禜之。
历史的演进也导致神谱的变化，比如西周之后，由于姜太公的伟大军事成就，他被当作战神。进入专题： 鬼神 。王逸《楚辞注·大招》：魂者阳之精也，魄者阴之形也。社、稷竟如同神界的职位，由不同的人鬼来充任。可见，能否享受祭祀，是区别人死后究竟视为鬼还是神的重要标志。
在儒家礼学传统中，祭神如神在、事死如事生，通过对鬼神的态度来展现对性命展开的态度，才是鬼神之为德的礼学意义与宗教功能。生死之间的阴阳与神鬼之间的阴阳，并非在同一层次上区分的。此知人如伊川所论，乃尧老将逊帝位，博求贤圣之事，然亦蕴涵了一般所言知人之事。
其中，明、思，皆指智慧，文指发于外之气度、仪容，钦则为行事之态度。当然，这两者并非截然分开的，普遍性原则必然落实于具体的治理规则、法度，具体的治理规则、法度亦当本于普遍性原则。他说： 国家取士，虽以数科，然而贤良方正，岁止一人而已，又所得不过博闻强记之士尔。臣之治理天下的权力虽为君所授，但他所应当履行的政治责任并不取决于君，而是代天治养庶类。
如不蒙认可，自不能履行相关职责，也就可以辞避了。略需说明的一点是，伊川于治道一词的使用上，其意义上较为繁复的，而非单一的。
以随事而言，则非凿空杜撰。[24] 《河南程氏经说》卷二，《二程集》1040页。[27]政治职责、政治责任在于代天工治养庶类。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？岳曰：否。
理学自其兴起之初，理学家们无不探索重构家道，再兴家礼。由此，二者对放勋字义训释虽相同，意义理解则不同。孔传训允恭克让为信恭能让，以孔颖达疏，则四者为并列关系。如我们文中引述的伊川所云尽众人之才，通天下之志，此乃天下重任，非君则无所寄。
[26] 观民俗、设政教，二者是循环往复的关系。此即伊川解大有卦象辞所云：君子亨大有之盛，当代天工治养庶类。
当其大臣举之，天下贤之，又其才力实过于人，尧安得不任也？ 在伊川看来，治水乃天下之大任，尧虽以鲧为方命圮族，在大臣举之，天下贤之的情形下，亦不得不以天下大任委任之。二者本应是合一的，责任所在，即职责所在，体现的是天工人其代之。
又说： 九族既已亲睦，以至于平治章明。理较于道，与物、与事有直接的关联，如文路，有轨辙之可循。自古圣王未有不以恭己正家为本，故有家之道既至，则不忧劳而天下治矣。伊川以《大学》修齐治平之模式对其加以诠释。递相推让，卒当得最贤者矣。他再度如此申说： 上古淳朴，随事为治，未立法度。
吕祖谦《东莱书说》释《尧典》，多遵其说。春时、东方之官如此，四时、四方之官莫不如此，各因其时，以施其政教。
以尧之德而言，假放勋、安安、允恭克让，所强调的是政治治理当循理而为。于《尧典》所申明者如此，伊川释《诗》，释《易》，，莫不发明此意。
实言尧德者，则钦明文思，安安，允恭克让。下既同德顺附，当推诚委任，尽众人之才，通天下之志，勿复自用其明，恤其失得，如此而往，则吉无不利也。
又云： 言尧分官设职，立政纲纪，以成天下之务。[28] 《乞再上殿论经筵事劄子》，《河南程氏文集》卷六，《二程集》536页。其先在于克明峻德，体现的是政权、治权的分离。这一点与后来的理学家有很大不同。
惟其功有叙，故其自任益强，咈戾圮类益甚，公议隔而人心离矣，是以恶益显而功卒不可成也，故诛之。[9] 语出伊川释《舜典》，《河南程氏经说》卷二，《二程集》1040页。
《舜典》言舜之历试诸政，亦以慎徽五典，五典克从为首。二、尧治天下之道 《尧典》续上文而来的以下数句，则伊川以为言尧治天下之道者： 克明峻德，以亲九族。
明经则专念诵，不及义理，进士则以词赋声律为工。予闻，如何？岳曰：瞽子。
[7] 《尚书正义》卷二，29页。信，不仅仅是指上对于下的信用、信任。信本与实相通，百官实有其相应的职责、责任，这一点与前所言责任宰辅并无不同。帝曰：咨，汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。
其中，若为发语词，与孔传训顺不同。若稽古帝尧，伊川以为古史之体如此[6]，翻译而言，则为若考古之帝尧，体现的是史氏追纪前世之事的口吻，由此而引出曰放勋以下的叙事。
[13]所云责任特指责任宰辅，可与克明峻德相发明。[12] 《河南程氏遗书》卷十八，《二程集》187页。
蹇卦即九五与六二相对，六二虽所居中正，然才能不足，于九五而言虽有朋来之象，然不足以与有为而济蹇难。天子巡省四方，观视民俗，设为政教。
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